如果有人问我，有宗教信仰么？我说，我是道教徒。实际上，我没入道门，只是内心中对道家文化理念、生态伦理观的认同而已。道教，是所有宗教当中最为宽怀的，宽怀到只要你心中有一种大道自然的理念，那么，不管入不入道门，你已经是道教徒了。

    道家文化在我国拥有数千年的历史，古人们通过自然的启发，积攒了各种思想文化。道家思想所提倡的人与自然相融的观念，在我们现在也是有很多可以借鉴的地方的。人们离不开自然，生态伦理不能违背，否则，人类就要遭受大自然的严酷惩罚。

     去年下半年，国家采取严厉措施进行环保治理，为什么？就是为了人与自然的和谐共处。今年，农业部对转基因种植物进行严查，为什么？还是为了生态文明。如今的农田，不打农药就长不了庄稼，这是何等的可怕；我们身边，越来越多的是年青夫妻不生小孩，他们到医院检查，双方是健康的，然而，就是怀不了孩子。人类，作为自然的一员，抚育下一代是天然的必然，然而，自然生态被破坏，就会受到来自自然的无情打击。

    道家崇奉“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，认为人与自然不是对立的，而是一气贯通、融为一体的，主张不违反客观规律，不破坏生态环境，使人与自然保持合理的维度，与自然和谐共生。在道家看来，自然界是神圣的和不可侵犯的。因此，道家的生态观，与人们常说的以法律规定或行政干预来约束物欲、实现环保的观念有极大的不同，道家是出于对自然的依恋、敬畏、心灵崇拜，强调人对自然的依赖关系，倡导“清心寡欲”、“知足常乐”的生活方式，弘扬与自然和谐的生命乐趣和文化诉求。认为人只有回到自然，才能回到真正的家园，享受人生的快乐，包括超越物质层面的精神追求，包含着生命意义的无限和永恒，这是一种与政治强制无关、完全是出于内心需要的环境意识和生态伦理，这是道家的生态智慧。

    目前，国家在评宜居城市，为什么？还是本着生态文明来发展、为了老百姓有一个健康的生存空间。淅川县是河南省南阳市下辖的一个县，位于河南省西南边陲，豫、鄂、陕三省交界处，因淅水纵贯境内形成百里冲积平川而得名，是南水北调中线工程核心水源区、渠首所在地、国家生态安全战略要地。

    丹江在淅川境内穿越而过，丹江水库是南水北调中线引水工程的水源地；这里有八仙洞，溶洞绚丽多彩、仙雾缭绕、若隐若现，犹如进入梦幻仙境，令人留恋忘返，是国家级景区，形成于寒武纪，传说八仙曾在此修炼。洞内有聚仙厅、蓬莱阁、瑶琳仙境等景点，既有南方溶洞之高大雄伟，又有北方溶洞神奇形象之特点。是寄情山水、生态休闲的一方净土。

    无独有偶，淅川境内还有一处中原名观：丹江之畔的千年古庙金铧山娘娘庙，即金华观；她静立在金铧山顶，守护着一种宁静致远的虔诚。淅川是宝地，之所以是宝地，我想，大约是与道有相通的之处吧。如果说八仙是一种天之浪漫，那么，金华观则是一种地之真实。“薄雾终日绕宫阙，朝朝日日不知年。寻道入山访药去，方知此山为圣山。”金铧山不高，丹江水环绕了她的悠然；金华池不深，却也是大道通顶在山巅；金华观供奉的不是三清天尊、老君、玉帝、文昌、关帝，而是金华娘娘和药王；金华娘娘送子送福、药王救死扶伤，正是百姓的生活内容；我想，这就是金华观与山下尘世最真实的相通。

   道家倡导“道法自然”的生态伦理、“清静寡欲”的生活方式以及人格独立的价值取向，在内在精神与气质上极易引起落魄文人、失势官僚的认同，成为其慰藉心灵的一剂良药。得势“入为儒”可上高堂之梯；一旦失势，依然有“出为道”的路；归隐山林不是归隐，而是山林给了一种宽怀，道的宽怀；从而使人生有了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”、“出淤泥而不染”的境界。这一思想，对中国的绘画、书法、音乐、诗歌等都有极大的影响。从金铧山残缺的碑林里发现，屈原、范晔、欧阳修、元好问、范仲淹等等都曾登临、驻留过金铧山，“天下隐士出道家”是一种情怀，更是文人墨客寄情的山水、崇尚自然的心灵归隐。

    在淅川当地，金铧山娘娘庙是家喻户晓的，娘娘庙的重建者姜道长，关于娘娘庙的由来、传说和神话，如数家珍。

    民间相传西汉未年，外戚王莽掌握重权，见幼主年弱，妄图改朝换代，坐拥天下。逃回南阳的刘秀成为了他扫除障碍的最大隐患，为了扫除障碍，王莽派重兵围剿刘秀于顺阳境内（今内乡、淅川交界），见刘秀钻入没身的马齿苋丛科内。王莽随动用神犁去翻开马齿苋，以逼刘秀现身，但犁到顺阳境内金铧山时，因马齿苋根固而细密，把王莽神犁的金铧绊掉，刘秀得以逃脱。刘秀恢复汉室后，为感谢马齿苋的救命之恩，遂封马齿苋为长命草，封此山为金铧山。后人为了纪念，修下庙院，以求平安！这个传说，表达了人们对国泰民安的渴盼。

    道家相传一代宗师麻衣子，原名李和，义熙十年（414年）夏，南阳大旱，麻衣子在位于菊潭灵塘山一座山洞中苦修，当地居民张奭多次率民众请他祈雨，他都以自己道术浅疏为由婉拒。眼看庄稼颗粒无收，金铧山旁的青龙、黑龙、黄龙等十二条金龙，化身十二个少年，到麻衣子所修练的山洞中请求其施法求雨，告诉他可以答应百姓的请求。麻衣子遂施道祈雨，第二天，果然雨至。事后，十二少年托梦告知麻衣子，他们十二人都是龙族，受玉帝委派特来此山辅助，说罢十二人化做云烟成为十二座龙山（至今金花山附近仍然留用青龙作为村名）。后来修道已成的麻衣子在河南、湖北等地云游，救苦济贫、劝善惩恶，百姓敬之如神。贞观十三年（639年），唐太宗封“麻衣子”为“慈惠普济真人”，十二龙子被封为十二公，并遣坤道李始祖于金铧山重修圣庙，使金铧山成为当时名震遐迩的皇家庙院！这个传说，表达了人们对一方美好的感恩。

    金铧山娘娘庙几经磨难，直到九十年代末，道长姜诚英（俗名江改华）缘于对金铧山历史渊源的仰慕、对寻道的虔诚，她只身一人来到金铧山，以道的虔诚、坚定的信念，依托党开明的宗教政策，在大德信士们的帮助下，把狼藉残碎的金铧山娘娘庙重新支撑起来。千年庙宇，重放光彩。或许，这就是道之所以为道的一方大爱！

    而今，金华观静立在悠悠山水间，她不为功之名、不为利之益，只是静立于生态自然的山中。她体现了道家的生态伦理中的自然存在、社会存在、精神存在的统一。求子、求福、求药的来了，其实，大家都明白，不是为了迷信，而是为了表达一种对美好生活的向往，是对自然之神所表达的一种敬意。

    道家关于人与自然和谐的观点，是有远见卓识的。今天，我们国家在倡导可持续发展，实际上就是倡导人与自然和谐。坚持道家文化的优秀成分，增强中华文化的生命力，在经济文化日益全球化的今天，显得尤为重要，尤其是在西方文化霸权主义和文化殖民主义占优势的情况下，中华文化何以保持自己的民族性？何以构筑中华文化安全的万里长城？是一个迫切而重大的问题。立足于中华民族优秀文化的基点上，融合世界上一切文明成果，在心灵深处形成强大的民族文化的自信心和凝聚力，构建具有中国特色的社会主义文化体系，既是维护国家文化安全的需要，也是我们中华人神圣而崇高的责任。道家文化的生态的伦理观，在哲学领域上呈现出永恒的价值。

    丹江淅川有着悠久的历史和博大精深的的文化积淀，是全国文化先进县、中国民间文化艺术之乡、河南省文物大县。道家文化滋养了这一方水土，八仙洞、金华观是丹江淅川的两颗传统文化明珠。我游金华观，大道思中原。