在大时代下审视你自己及你的触景情生

——八评80后诗歌大展

我听栏目编辑文秀说，这次参加诗歌大展的80后诗者，在自己领域都有所建树：有的是单位中流砥柱、有的走出国门蜚声海外、有的奋斗成为企业家......无论是坚守文学领域，还是从事其他行业，皆都诗心不改。好！

大中华呀，咱们的大中华！咱们诗意的大中华！

上辈，只身来到城市，不是观景，也不是数楼有多高，八千万农民工，大写着辉煌；老了，回到乡村，扶起铧犁，归者，贫弱着再次成了土地的主人！而他们的后辈，80后，则有了另一道风景：郑州一群博士、硕士，因梦而聚，大学生做起了贸易，借一带一路，风生水起。

临村，一大学生，修的是医学，后分到乡村从医，因母病救母而思经商，但无资金；我姑父多病，久治熟之，姑母喜，招为干儿；一日，大学生说：娘（我姑），我想与弟兄们经商取利，能给我二十万起步钱吗？我姑慨而曰：拿钱来，创去吧；今资产己过二亿，每有客户或他人在企业吃饭，自己必端菜敬酒，谦恭有加；现虽也关注企业，更多的却是村头治病。这真是大诗意呀！

年轻人呀，你首先要担起命运，然后才是你自己，再然后才是境由心生，即诗也，正如诺布朗杰写的：“....../我发觉，那一盆盆泼出的水/已经流出了一条/红色的小路/......”【诺布朗杰《洗僧衣的小喇嘛》】“....../我就燃烧自己/剩下含金的诗歌/......”【诺布朗杰《勒阿献诗》】

物与物有关联，可一切都是人与人的问题。应急，可制定预案，而历史的书写者，不能停笔，永不会杀青，只要还有人类。

古，徽商注重和谐，族训：“官场与商业合流，实难兼得”；晋商，族训：“不做官，只重商”，唯一与朝廷的互动，是慈禧西逃敬献了银两，换得的是一盏御灯，且龙头朝下。上述二商观点，偏颇也！如与国家结合打造一支军队，或与国家结合打造实体企业，八国联军也许毙于鱼腹。过去了，就过去吧！晋商，苦呀......外出经商如无所获，即使乞讨也不再还家，《走西口》我每每听到，便老泪纵横。张之洞虽有武汉重镇之功，却在晋商走投无路之时，对五位代表说：“都可留下，厚于银两”，五位代表泣曰：“不要工资，要的是保护支持的政策呀！”晚了！晚了！张之洞虽开明，可大厦将倾，岂是一木能扶。决策者，无诗意，也定无远虑。诗，使人心奔放。这是真的！

我谈晋商、徽商与诗有关吗？不知。我只知金融乃立国之本，地方的执政者，重视金融，方可振兴一方。这与诗有关吗？有！谁也离不开金融，《荷马诗史》乃盲人所作，可传播需要场所，乃金融支持也！美国称霸，是美元所致，谁失了我的白银时代，不追问了。诗，不是80后的一切，可家国呢？尘世呢？我愚。

唐代，权贵阶级与下层阶级之间的对立是严重的，宋代只是稍微好一点，而庙堂之人被贬下放之后，接触到民间，也就渐渐有了惭愧之感。白居易晚年丢了自己的风流倜傥，说：“我过去的诗，可以一把火烧了”，后期的《卖炭翁》等诗，浅白的比汉乐府还浅白，象首民歌，他非执政者般高高在上，而是关注了民间。“田野，曾经如此渴盼着你走近/用你滚滚的雷声让它怀孕/让小麦灌浆。它用南瓜的臀部吸引你/饱含春情的土地啊/....../在田野，你清楚一朵云/怎样撞在一个人腰部/把他撞成了驼背”【王东东《在田野里》】“....../我蠕动嘴唇，一定说了些什么/让她开心的话，所以话筒里的声音笑了/笑得我眼泪蓄满胸腔/孩子，你的爸爸是一个虚伪的男人/一个不值得让你喊他爸爸的男人/他早已把自己撕裂成尘埃般的碎片/......”【阿斐《最伟大的诗》】“....../车厢里，人们的脸部如此之近，/他们随时能够辨认对方。/以漠然，以低垂的眼。/长久、缓慢地储存在这区域。/肃穆地等待被人再次发现，/在背包中，在城市的夹层。/......”【江汀《悲伤》】王东东、阿斐、江汀的诗置身于底层，诗语设身处地的为众生而歌，如果这种思索成为众多诗者的一种自觉，该有多好。

一个时代有一个时代的国士，古之国士，为六合之土，血溅秦延；为大漠孤烟，项落荒原；为贺兰山阙，伶仃洋叹；为煤山君魂，抱主投海……古语：武战亡，文谏死，今日，国士何在？国士何在呀？包玉刚，为香港回归，穿海越洋，几人能知？那位脸布折皱，已近九十高龄仍泥土沾衣，人只知其稻香，又有几人颂歌？崔永元，愤而发难，竟只能说是为私仇，而不说为民除弊，何也？国士，生存之土，薄也！

独行侠的道路坎坷又漫长，可沿途的一切因青葱而美丽，因疼痛而崇高，一如苏奇飞和兰心的诗，所追求的道，因看到了那风景，便也有了参照物：“....../灵魂归于爱和虚妄，/心归于心。/而最终，时间归于空间。”【苏奇飞《秋日登山，休憩在圣寿寺》】“....../如果 注定这是一场葬礼/埋葬的是蝶的心/但并不就此结束/还会长出另一颗心/这是一场蝴蝶的葬礼/亦是蝴蝶的重生/在哪里结束/亦在哪里新生”【兰心《蝴蝶的葬礼》】而实际上，那个参照物便是自己，并不是风景，正如古希腊智者所宣示的“人是万物的尺度”。自我永是痛苦的，因你在反抗他者的观照及规定，人本真上在于获取快乐，这是“三维悖论”，但你必须亮出你的白皮书，痛苦着去思去做，总不能让跳广舞的老奶奶、打门球的老大爷去搏击惊涛海浪吧？“天命之谓性，率性之谓道”，80后，全是你自己的感知了！

盛华厚的诗，构勒了异国的风光，异域的画面斑驳着他的诗思，可是在异国的风景里，突然出现了“圆明园”，他思考着民族、家国，这与所谓诗坛大佬的下半身写作毫不犹豫的割断了联系。80后们不屑于那些污言浊语，你们不会“迷失在草原”，只会为寻找生命的含义，“渡海穿山来到的远方”，你们的才智、能力胜过前辈！【盛华厚《巴黎印象》《夜色》《罗马假日》】

我读了康闻敬的《离开》《蚯蚓》《远行》，知他在工厂工作，并常独行于西柏坡的土路上，风舞水起，面河而歌。掏空了心，可灵魂不曾出窍；土壤坚硬，可他肩扛月亮，走上了他所谓的远方；隆隆机声，喧闹着他的诗意，张扬着不能自己。这是情怀呀！这是多少个80后的情怀。老夫脸上无泪，那湿透纸巾的是滹沱之水呀！

诗者可以风华雪月，但真正有责任感的诗者，应该看到苦难的存在，应该不安，对产生苦难的根源应反省与批判。“好的生活，没有那么多站在暗处要等的人。/....../但我始终相信一些理想从未减灭，/即便混乱安排我们为整个人类表演。/....../而我想到所有的/成长都是孤独的结果，是毁坏的自我再度于回望/中，渐渐虚焦。/....../真正认识困境的人，也从不在清晨折回，去取消/悬吊在树上的羊群。”【肖水《知人踯躅》】肖水的诗，就有热切改革社会的愿望，尽管一己之力，是微薄的，但能使“欲闻之者深戒也”，也是可爱的。柳宗元的《捕蛇者说》，是为民、为物、为事而作，这是古仁人的良知与自觉；托尔斯泰因《战争与和平》未能关照到现实中人们连生活都难以维持而深深自责，这是真正大家的人生自觉与自我道德批判，可贵呀！

刘晗的矛盾、蔺正勇的犹豫，是思考的颗粒，“大脑也不听指挥的坚持走泥泞的路”【刘晗《矛盾的边缘》】“一个被黑暗养大的孩子，始终活在光明中”【蔺正勇《天问 不要怕》】，是不是80后共同的观感？我不知。但我相信你们的思考具有时代性，你们的视野具有世界性，你们淡定、包涵，即使有几多的不如意。夏给人的是炎热，“但夏夜也有着自己独特的魅力”【欧宜准《夏荷清香》】。

《四溟诗话》中有：“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。” 时事在变，诗合时而作，诗评可停滞不前吗？80后，是自己的自己，这是个性所独有，但你们身上所遮掩不住，但又不愿吐露的，为众人之志，正如彭流萍所言：“炽烈炽烈地砸向山河五岳”【彭流萍《一枚假装睡着的子弹》】。

清代史学家赵翼《廿二史札记》中有一篇《三国之主用人各不同》：“大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投，后世尚可推见其心迹也”。诗如三国之用人，怀柔意气也罢，孔明用人术也罢，皆是生存、生活之道也，不评。丞相出师表，非诗是诗；孙氏不好文；曹者是战争的加害者，又是战争的痛惜者，“白骨露于野，千里无鸡鸣”便是明证。东临碣石，阅之，勃发；听之，舞蹈；思之，掩面；望之，垂泪。故，每个时代都有自己的诗，认了吧！我认了呀！

我和90后交往，顾忌少，80后顾忌多了！何也？80后光华日月，又负载生活、事业，使命之重，难！我懂的。但，不管你信奉什么，不管你是通达或是落寂，你是顺遂或是凄楚，民族是大家的，也是你的，为民族，审视自己及自己的触景情生，不是高尚，不是愚昧，而是古至今日国士的应有之意！

郭栋超，中国作家协会会员，河南省诗歌学会理事。已出版诗集《高原 草原 平原》《盛宴》《在这纷扰的尘世该怎样爱你》《少年带着雷声远行》（合著）；荣获首届《奔流》文学奖：诗歌奖，中国诗歌万里行优秀诗人奖，第二届河洛桂冠诗人奖。诗和诗评散见《中国作家》《诗潮》《诗林》《诗选刊》《奔流. 时代报告》《莽原》《星星》《绿风》《海燕》《诗歌月刊》《岁月》《天津诗人》《诗歌地理》《工人日报》《中国交通报》等各类报刊及中诗网、今日头条，凤凰网、环球网、豆瓣网，诗评媒等网络平台。他出生在一个普通的乡村，思母念父，多少次挥手，也告别不了家乡梧桐树那片片生动，诗从年少至今一直温润着他的心。他的笔下不管是禅，是远，是软，是锵，是暖，是凉，是明媚，是忧伤，是疼痛，是想望，是落泪，是释然，是青草半色，是花挂满树，夜暗点着天灯，白昼惊艳遍地，风起云涌，悍然而歌。

来源：中诗网

供稿：北京城市未来文化艺术中心