【编者按】他们的诗中，没有“佛系”的影子；他们的诗中，没有“佛系”的声音；他们的诗中，没有“佛系”的味道；他们的诗中，没有“佛系”的内核。他们有自己的理性，他们有自己的优雅。

诗评媒推出诗人郭栋超九评“中诗网90后诗歌大展”系列文章,看这一群年轻人，如何舞出属于他们的雅致。

伴着你的诗神起舞吧

——六评90后诗歌

文/郭栋超

这几天，我总在琢磨一个词儿：“佛系青年”，以及其衍生出的诸如“佛系恋爱”、“佛系考研”、“佛系游学”等等。

“佛系”：用媒体的话说，是指当下年轻人一种“有也行、没有也行、不争不抢、不求输赢”的生活态度，而这种心境，一般是一种历经沧桑后的通透和洒脱。

是什么经历让他（她）们进入了这种境界呢？吃过晚饭后，在河边走了一个小时，没有想通，在院内长条椅上坐了一个小时，还是没想明白。哎……老喽、老喽，思维好像有点儿“帕金森”似的。

天冷，实在的冷。楼下那个擦鞋的90后夫妻小店灯亮着，进去擦个鞋吧。

一个送外卖的年轻人推开了小店的门，问：“大叔，7号楼在哪里？”我说：“不好找，我陪你去吧。” 路上，他很着急的样子，不断地说着：“预定的时间快到了”。

送完外卖下楼后，他说：“老叔，不能不急呀，有预约呢，刚才我的同事因赶时间撞车了，我这是替他送的。”

“你多大了？” “2018年都23岁了。” “孩子，让我看看你！”我盯着他看得很仔细。他说：“叔，您冻坏了吧！我送您回家吧。” 我说：“不用，我知道家。” 他走了，我又仔细看了他的背影。

前后都看过了，我自己问自己：“这是传说中的‘佛系青年’吗？” 他并没有对着世界懒懒地撒娇呀！

“帕金森”病好像是从孤独开始的，谁知呢？而排遣孤独的一种方法就是阅读。来，看一看90后“佛系青年”的诗是怎样的吧。

索里么的《星月祷辞（节选）》写道：“头顶燃着一支暗夜之星/能有什么祈求？/北斗星外是我的路/踏上通向终点的时间/可以走进天堂的花园”，他的诗与未来有个约定；

钟芝红的《在期待之中》写道：“更多时候，年少的雪逐渐/淡了，终于你是属于明亮/的那部分，而在雪中融化的人/是要卸下一个早晨的”，全诗思考拿捏得体，很霸气；

陈昂的《最美的不在眼里而在心上》写道：“我从不期待谁能够把我照亮/我甘愿做自己的太阳/无论现实怎样/都要呵护梦想/我渴望自己像树木一样/让鸟儿在我身上歌唱/我从不羡慕别人/也从不荒唐的想象/我深信最美的事物/不在眼里/而在心上”，有一种道德的力量，较之老一辈，还多了点儿诙谐、调侃；

深雪的《生活是什么》、龚杨鑫的《远方的天空》、晓丑的《故乡又熟了》，与索里么和陈昂的诗一样，其深厚、广博与年长者是同一的。这种赤子之心，正如耶稣所说：具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。

从他们的诗中，我没有看到“佛系”的影子。

90后的知识储备是充足的，且多而不杂。他们接触的哲学、宗教、天文、地理方面的东西比老一辈多，并且能够熟练地运用英语与故去或在世的哲人们纵论今古。从高亮的《被褥之下，我就是一块田土》中，可以看出他的自我肯定，你看，“不问花期多长，花落多远/如果我把它们镶进一首诗的内部/是不是孤独的文字，也能长成馥郁的书信/但它们就匍匐在我身上啊/开放的花瓣，挺立的腰肢，都美/我甚至不敢频频翻身/拒绝一块田土应有的职责”,这样的诗句一出，这种自我肯定是有底气的；

如果仅仅有了点儿哲学或宗教的元素，就视之为狂妄怪癖，我认为是不妥的，许言木的《101街5号楼的百岁老人》中：“你路过世界的野蛮与惊慌，做作与荒唐，/做过那丑陋的岁月容纳箱。”，“逐渐适应了‘平庸与不幸’这个角色。/改善或者消失。有时呢！又一本正经回想/你年轻时用拐弯抹角的方式说怀才不遇，/中年丢三落四，提笔忘字，经不住怀疑。”，“你成了/一座会呼吸的雕像，一个/丧失生的意义，被死神遗忘的人。/你和后辈呢？鸿沟，/成了你痛苦的最大根源。”，“你说要用一把火燃烧自己的房子和身体，/化为灰烬，一句废话也不必多说。/只回忆1987年最后一次收割麦子。”语句与其说是顺从的忍受，不如说是梦幻的觉醒。阿天的《清晨入古寺》、如妍的《夜西湖》、王生金的《雨思》，他们的诗，奏响了这一代人情感之弦，充满了对世界的认真和严肃。

从他们的诗中，我没有听到“佛系”的声音。

我听一个老县长说，五八年大跃进时，有个公社书记在别人发言后，实在想不出更豪迈的话了，振臂一呼：“我一口吃个天”，欢声雷动时，他掉进了用玉米杆棚起的粪堆里，他没能一口吃个天，而粪堆却埋了他。那是属于那个时代的荒唐。

90后诗者有绅士派头，谈论间能引经据典、妙语佳趣、超脱精美。韦廷信的《天子脚下》：“中午起床匆忙/踩死一只蚂蚁/银杏树说它要把我告上法庭/它并不知道我内部有人/大半片庄园是我祖辈留下的/眼前的秋/何尝不是我放出去的佃户/雪就要下了/看我不多收你一成租”，以思想者的姿态思考个体存在，并以智慧的语言戏谑他不认可的东西，看起来，说90后不争不抢、不哭不闹是不全面的；刘新源的《花》做了最好的注释:“我们，是的，我们/就像一种不具名的热带的花/最想要的就是/努力生长/我们蓄谋已久，野心勃勃/我们看不起周遭的其他植物/他们风雨飘摇，萎靡不振/而我们使劲抓着深厚的土壤/雨来了/就把叶子打开给它看/心里喊着“爽！”/黑夜来了也不急着睡觉/会再多练习几次/如果花开，昂头时候的狂妄/我们是一种充满攻击力的/热带的花/如果我们开放/从根本上讲，就不是用来观赏/我们就喜欢努力生长/可能就在某一天/“哗”的一下/盛放/大花瓣、大叶子/都在某一天遇到太阳的时候/占领我们可以占领的空旷/我们不会停止/我们继续生长/要长得和天一样高/要能大到吞食动物/蓄谋更久，野心更大，更努力地生长/就是因为知道有一天/可能就在某一天/“哗”的一下/再次盛放”，让人感知到了他的思想范儿；李延的《存在去证明存在》、赵天饴的《当一切都乱了的时候》以及拾谷雨的《春日祭》和韦廷信、刘新源的诗一样，是理性的，这也是他们不同于老一辈的隐秘成因。

从他们的诗中，我没有嗅到“佛系”的味道。

鲁迅先生说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，这句话很激励我们那代年轻人。可时代不同了，所有人应是有益的建设者，而不该是纯粹的破坏者。

八十年代，确实有一部分诗是高蹈的，加之那时容易形成传播效应，部分作者一时声名鹊起。90后的诗作，尊重着个人美学的选择，开辟着属于他们的新领域。申海唐的《夏至未至》《孤独及其所创造的》就是如此：“秋天开始无所适从/在睁眼与闭眼之间，完成了一次祷告/在没有神灵掌管的土地/人开始悄无声息的繁衍后代”；“在有了我以后，活着/就成了一个人的朝圣”，“十分考究的从旧梦里拿出玩具/体会虚构的力量，却在/夏夜十点半钟，走漏了风声”，“在别人的下午里/思想开始深邃起来/沉默的云，与春天同行/我十分渴望扳倒春天/与云同行”，“一群正在回家的人，越过了/云层的晴朗/我又回到了妈妈的故乡/豌豆花，在细雨中呼喊”，不是狂热、不是激进、不是偏颇，他按照自己的终极真理，激励着自己，也试图启蒙着别人。严琼丽的《面对一朵荷花，我如何不悲伤》、杨阿敏的《关于过去，我依赖你》、马文秀的《誓鸟》也传递着同样的信息。

从他们的诗中，我没有触到“佛系”的内核。

哎！90后诗者因诗境的需要而谈到了禅，谈到了道，仅此，便可认为他们是“佛系青年”吗？

路德维希.维特根斯坦是钢铁大亨的儿子，其家族是富有的，命运也是多舛的：路德维希因自幼在家接受教育，所以其公学成绩并不好，曾经有过自杀的念头；他最初立志成为工程师，后经引荐，有幸成为哲学家罗素的学生兼好友，进入哲学领域；一战期间，他在战场上完成了哲学名著《逻辑哲学论》的初稿；一战结束后，他将父亲遗赠财产散尽，过着苦行僧般的生活，期间，因被无法理解的家长们视为“疯狂的家伙”，结束了乡村小学教师生涯，后在剑桥大学讲述自己的哲学，掀起了一场持续至今的崇拜潮；二战期间，路德维希厌倦了教哲学，去伦敦一家医院当了护工，后病重回到英国，他的临终遗言是：“告诉他们，我度过了美好的一生。”到了2002年，维特根斯坦家族的财富早已散尽，后代籍籍无名，而在一份由多国哲学家联袂推荐的书单上，路德维希.维特根斯坦的著作却名列榜首，这位哲学家的思考依旧在闪烁光芒。

不同时代的人，拥有和接受的东西是不同的！于是，“傲慢与偏见”便产生了，随之出现的，就是“标签”和“被标签”。

“佛系青年”一词很是折磨我。想起晨练时，在河边林中见到一群人在听辅导员讲解，以为是搞传销的，实际上，他们是为自闭症患者募捐的，而且基本上是90后的人。我看到了笑脸，也看到了透过树枝贴在他们身上的阳光，斑斑点点。

看来，“傲慢和偏见”的不是90后，而是隔代人。

八十年代，国家在改革开放中艰难转身，映像到诗者，便是“心理裂变”，于是，便派生出了“骚动、兴奋、激愤、迷茫的一代”，大家由着性子集体“撒了回野”。

如今，90后称为“佛系青年”，不如说，是被佛系，其实他们活的是自己的理性、自己的优雅。

90后，别管如何被“打标”，你们会幸福的，你们也在给他人幸福！

伴着你的诗神起舞吧，舞出属于你们自己的雅致……

作者简介

郭栋超，中国作协会员，河南省诗歌学会理事。已出版诗集《高原 草原 平原》、《盛宴》、《少年带着雷声远行》（合著）；荣获首届《奔流》文学奖：诗歌奖，中国诗歌万里行优秀诗人奖。作品散见《中国作家》《诗选刊》《绿风》《诗潮》《诗林》《星星》《诗歌月刊》《中国诗人》《中国诗歌》等刊物。